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“而在美国1861年爆发的南北战争中,由弗朗西-盖奇(francesdanabarkerga)发表了索杰纳·特鲁思(sojournertruth)的《a’?(难道我不是一个女人吗?)》也体现了当时女权主义的发展——“,andliftedoverditches,,orovermud-puddles,!
andat?!
lookatmyarm!
ihaveploughedandplanted,andgathereds,!
andat?icouldworkasmuchandeatasmuchasaman-whenicouldtdbearthelashaswell!
andat?ihaveborhch,andseenmostallsoldofftoslavery,andwhenicriedoutwithmymothersgrief,!
andat?(那边那个男人说,女人需要扶上车,抬过水沟,到处都是最好的地方。
从来没有人帮我上马车,或者越过泥坑,或者给我任何最好的地方!难道我不是女人吗?看着我!看看我的手臂!我耕种过,收过谷仓,没有人能领导我!难道我不是女人吗?我可以像男人一样工作和多吃东西——如果我能吃的话——也可以忍受鞭打!难道我不是女人吗?我生了十三个孩子,大部分都被卖为奴隶,而当我作为母亲的悲痛哭泣时,只有耶稣听到了我的声音!难道我不是女人吗?)(作者注:原文是方言,所以这里采用natalparkservice的现代英文版本)“从而暴露了当时白人男性虚伪的事实,体现出来一种女权主义和废奴主义的思想——”不过不管是《女权宣言》还是《难道我不是一个女人吗?》本质上都是从男权的《人权宣言》和《?(难道我不是男人或者兄弟吗?)》而衍生出来的;就像《圣经》里写道:‘耶和华创造了亚当这个男人,而从亚当的肋骨抽出来创造出女人’一样……女性也一直在附庸于男性。
“诶?这个栖身者-真理(作者注:直译过来名字,就是这意思,她有改名)的这段话难道不是‘我是女性奴隶,你们男白人奴隶主不应该像对待女白人那样,对待我好一点,让我做少点工作’的意思吗?”“……你这是什么‘在奴隶制下,拳打男性奴隶,而不是打奴隶主和奴隶制’的解读啊”我被土御门这错误的解读搞得有点无语。
正向反驳她‘就算人傻,也没到这种地步’时。
我回想到了ad21世纪初期的lgbt权利运动和女’拳‘主义运动。
ta们那其中所谓的‘性别多元化运动’本质上就算一种‘在奴隶制制度下,不批判奴隶主和奴隶制,而打击奴隶’的典例。
想着不是在男权社会中如何废弃掉男女性别的社会刻板印象、去打碎这男权制度,而是想顺着用这种刻板印象(性别认同)去在男权制度上更加分化人类、‘完善这男权制度’。
也就让我说不出什么反驳。
(作者注:等第九章的补充再详细说说我的逻辑和想法。
这里有大段私货,但我个人反正是对这所谓的‘心理性别’和现代女’拳‘主义价值观是相当不认可和气愤的。
)
“难道不是吗?”土御门歪了歪头。
“当然不是啊……”我清了两声,想到或许是我说得并不全面,才导致了土御门的误解,于是我打算详细说说。
“她在后边也说道,如果男人确实比女人聪明、能享受更多权利的话,那为何不让女人也用尽她们那‘只有男人一半的智慧’去享受那只有‘一半的权利’?也说到黑人和妇女并没有什么区别……她本身就是废奴主义者,怎么可能去支持让她做牛做马的奴隶制——”“诶——”土御门这副听懂又没听懂的回复,让我有些懵。
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